Rencontre autour des Ecrits fantômes et de Faire trace avec Maxime Decout le 30/01/24 à l’Atelier (Paris)

C’est avec un très grand plaisir que je vais parler avec Maxime Decout de nos livres respectifs, parus chez Verticales et Corti. Nous vous attendons à partir de 19h30 à la librairie L’Atelier (2bis rue Jourdain, 20e).

Les Ecrits fantômes hantent la presse (9)

On fait une escapade belge et underground avec une interview de Nicolas Dykman parue le 11 janvier 2024 dans le magazine Vice . Merci à lui ! On fermera le ban avec ça !

https://www.vice.com/fr/article/qjvm57/lettres-de-suicide-vincent-platini

Les Ecrits fantômes hantent la presse (8)

Voici un très bel article de Philippe Artières sur le livre qui ne “manquera pas d’agacer les chercheurs”, paru dans En attendant Nadeau le 5 décembre 2023. Cette recension est d’autant plus importante à mes yeux que les travaux d’Artières ont largement influencé les miens. Qu’il en soit donc doublement remercié.

https://www.en-attendant-nadeau.fr/2023/12/05/suicide-vincent-platini/

Les Ecrits fantômes hantent la presse (7)

Cette fois, c’est un bref mais percutant article de Nicolas Ungemuth paru dans le Fig’ Mag’ du 20 décembre 2023 qui recommande “cette idée de cadeau parfaite, qui joint l’utile au désagréable”. Un grand merci à lui ! Et, oui, pensez à offrir des bouquets de LdS.

Les Ecrits fantômes hantent la presse (6)

Franck Delorieux m’a fait l’honneur de publier un long entretien dans le numéro de décembre 2023 des Lettres françaises. Merci à lui !

Les Ecrits fantômes hantent la presse (5)

Ma chère Solange Bied-Charreton m’a proposé de faire une interview dans le Marianne du 28/11/2023, consultable à cette adresse :

https://www.marianne.net/culture/litterature/vincent-platini-avec-la-lettre-de-suicide-un-individu-non-ecrivain-prend-la-plume-pour-se-dire-enfin-lui-meme

Merci à elle !

Les Ecrits fantômes hantent les ondes

C’est avec un grand, très grand plaisir que j’ai participé à l’émission de Manou Farine sur France Culture, “Poésie et ainsi de suite” du 25 novembre 2023. Une grand merci à elle. Il était important non seulement de faire entendre ces voix mais aussi de les sortir de la discipline historique pour en montrer le souffle et les qualités littéraires. A cet égard, le projet des “Voix tues” est une réussite.

Vous pouvez réécouter le podcast à cette adresse :

https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/poesie-et-ainsi-de-suite/lettres-de-suicide-se-reinventer-in-extremis-3913600

Les Ecrits fantômes hantent la presse (2)

On continue avec un petit article de Jean-Louis Jeannelle paru le 17 novembre 2023 dans Le Monde. Merci à lui.

https://www.lemonde.fr/livres/article/2023/11/17/scenes-de-mort-et-ecrits-fantomes-a-lire-avant-ou-apres-le-geste-ultime_6200805_3260.html

Les Ecrits fantômes hantent la presse (1)

Conséquence de la sortie du recueil, je passe encore moins de temps à poster sur ce blog et je m’emploie à faire parler des mes chères LdS. Ce n’est pas toujours facile, il aurait mieux fallu publier de la feel good literature, mais je sais que ce livre restera tandis que l’écume s’envolera.

Voici pour commencer un article de Mathieu Lindon paru dans Libération le 20 octobre 2023

https://www.liberation.fr/culture/livres/lettres-de-suicide-avec-ecrits-fantomes-vincent-platini-fait-du-mot-a-morts-20231020_3FJHWIDSIFG4PJYHFXJVARZEYQ/

Lettres de suicides : anatomie, parenté, fonctionnements (2)

Lettres de suicide ?

Nos lettres se révèlent pour le moins volatiles. Il suffit de vouloir définir terme à terme ce qu’est une lettre de suicide pour que se déploie tout un éventail de cas-limites. Une rapide analyse soulève plus de questions qu’elle ne fournit de certitudes. En ce sens, elle a surtout une valeur heuristique. Elle permet néanmoins d’opérer une première sélection des textes envisagés, de confronter la lettre au suicide, et d’esquisser une première définition. Ce qui apparaît, c’est d’abord un écrit qui modifie le pacte épistolaire, où la séparation, le cheminement et l’allocution sont modulés par le décès. Le suicide et ses différentes acceptions déterminent la lettre mais, inversement, celle-ci qualifie et modèle la mort volontaire.

Des lettres particulières

Il est entendu que notre objet – ne serait-ce que dans sa matérialité, sa fonction, ses règles – varie selon les époques. Mais prenons tout de même une définition minimale : une lettre – que cela soit en 1690 dans le Dictionnaire de Furetière (« un écrit qu’on envoie à un absent pour lui faire entendre sa pensée ») ou en 1994 dans le Trésor de la langue française (« un écrit adressé à quelqu’un pour lui communiquer quelque chose ») – se définit par sa dimension allocutive ainsi que par son média, l’écriture. La distinction n’est pas mince. Elle retranche une masse considérable d’objets culturels ayant trait au suicide. Sont ainsi exclus de cette définition les messages oraux, vidéos, dessinés mais aussi les textes n’ayant pas de destinataire attitré : poèmes, chansons, récits autobiographiques ou journaux intimes – ces suicide diaries que les psychologues et sociologues rangent parfois dans le vaste groupe des suicide notes[1]. La lettre ainsi désignée permet d’effectuer un premier tri parmi les papiers du défunt. Quand, le 29 juillet 1846, la police parisienne entre dans le logement de Joseph Henry, elle trouve plusieurs écrits laissés à son intention[2]. Le plus volumineux est un mémoire de 120 pages intitulé Préméditation par lequel Henry raconte ses malheurs, expose ses motivations et recopie quelques lettres, insérées dans le récit de sa vie et rédigées bien avant son projet de mort. Aussi passionnant qu’il soit, ce document ne nous intéresse pas. En revanche, la police recueille cinq autres bouts de papier : deux messages indiquant aux inspecteurs quoi faire des divers écrits, deux autres destinés à des relations d’affaires d’Henry, un billet adressé à son fils. Voilà qui peut être pris en compte. Plus courts, moins grandiloquents, ce sont de véritables lettres. Au même titre, nous intéressent aussi les écrits adressés à un destinataire mais dont une partie contient par exemple des poèmes ou, plus fréquemment, des testaments : la scénographie de la lettre subsume ces diverses formes tout comme elle s’accommode d’autres scènes génériques telles que le roman épistolaire. En tout cas, à partir du moment où le scripteur s’adresse par écrit à un autre, il se plie à des règles explicites et implicites de communication qui informe son écrit.

Des définitions plus fines soulignent encore quelques aspects de notre objet[3] – à savoir une distance, un cheminement et un pacte épistolaires qui prennent ici un tour spécifique. Roger Duchêne désigne la lettre en général comme l’« expression directe et complexe d’un homme qui, placé dans une situation concrète donnée, a besoin de recourir à 1’écriture pour communiquer avec autrui[4] ». Retenons trois éléments. Outre une communication avec un autre, la lettre est l’expression personnelle d’un scripteur, c’est-à-dire qu’il ne passe pas par un tiers personnage ou un subterfuge narratif pour se dire – cette absence d’intermédiaire étant confirmée par la mort de celui qui assumait le je de la lettre. En outre, la lettre dépend de l’occasion d’écriture, elle est provoquée et modulée par la situation concrète d’énonciation :

La définition de la lettre doit être tirée de la situation de celui qui la fait : elle apparaît chaque fois que l’on écrit ce que l’on ne peut pas dire ; elle s’efforce de combler une distance entre celui qui la compose et le ou les destinataires […]. C’est pourquoi elle dépend plus que les autres formes littéraires de l’état des civilisations : pour qu’il y ait des lettres, il faut non seulement que l’on sache écrire mais aussi que l’on ait les moyens de les faire parvenir à bon port[5].

Roger Duchêne

De fait, la situation d’écriture doit permettre de relire cette définition. La lettre est fonction du suicide. L’accent est mis, sur une contrainte de la distance qui est un obstacle mais aussi la condition de la lettre : « elle naît d’une absence que la critique a toute latitude de définir et qui est connotée à la fois, et indissolublement, comme négativité et comme positivité[6] », explique Benoît Mélançon. Il s’agit d’abord d’une séparation d’esprit. On écrit parce qu’on ne peut pas dire, on écrit parce qu’il y a une désunion entre l’épistolier et le destinataire. La disjonction est nécessaire pour qu’advienne le texte. C’est évident dans le cas d’une lettre de suicide où la bonne entente et la communication empêcheraient la mort : « si vous étiez instruit de mon projet, vous feriez quelque sacrifice pour me retenir à la vie[7] », écrit le peintre Montjoye à un ami. Inversement, la lettre permet au scripteur de s’exprimer quand il ne peut plus être entendu autrement, qu’il soit bâillonné par la tyrannie ou que l’être aimé lui ait fermé la porte. La scénographie du suicide permet de s’octroyer voix au chapitre.

 D’autre part, Duchêne insiste sur les conditions matérielles de l’écriture. L’alphabétisation des couches les plus modestes et l’incitation à écrire leur quotidien font émerger des lettres de suicide en plus grand nombre, parfois difficilement lisibles du fait de l’inexpérience des scripteurs et tout simplement de l’approche de la mort. Se pose aussi la question de leur acheminement. Duchêne pense à la progressive mise en place de la poste aux xviie-xviiie siècles qui permet d’envoyer des missives avec plus ou moins de délais et de certitude – si l’on ne recourt pas à des coursiers. Le service de la Petite Poste pour Paris intramuros s’établit difficilement à partir de juin 1760 mais fonctionne assez bien à la fin du siècle pour qu’on lui confie les derniers messages. Certaines lettres dans les archives de police en portent le cachet[8].  Un cas de suicide comme celui de Marguerite Foy Enant donne ainsi lieu à un véritable jeu de pistes : au matin du 22 octobre 1799, la jeune inconnue se jette du Pont de la Révolution, non sans avoir fait déposer deux lettres dont le commissaire va retracer le parcours[9]. Le corps n’est jamais retrouvé et l’identification se fait à partir des boîtes postales pour rattraper, avec un temps de retard, les papiers qui portent le nom de la disparue.

Le rythme du transport n’est pas indifférent. Contrairement à la plupart des lettres, le message de suicide ne doit pas parvenir le plus vite possible à son destinataire : il est conçu pour être lu après la mort. Il vient à point quand il arrive trop tard. Tout dérèglement met en danger le suicide : si la lettre n’arrive jamais, sans doute doutera-t-on du caractère volontaire de la mort, mais si elle arrive trop tôt, on cherchera à l’empêcher. En septembre 1849, une amante abandonnée donne un paquet à un commissionnaire en lui recommandant de ne le remettre que le soir. Le suicide ratera parce que le messager, trop pressé, s’en va porter le courrier le matin même[10]. L’objet transporté et l’énoncé qu’il contient sont solidaires. L’acheminement met en jeu une durée épistolaire qui doit permettre d’accomplir le projet à l’origine de la lettre. Cela peut même constituer un ressort comique quand la distance supposée par la lettre est brusquement abolie. Dans la pièce Sidney (1745)de Gresset, le héros éponyme compte bien mettre à profit les quatre jours qui séparent Londres et son lieu de retraite pour se tuer après avoir écrit la nouvelle. Il envoie son serviteur Dumont porter une missive à son ami Hamilton, mais se fâche quand le premier délègue un commis pour rester veiller sur son maître et se trouve bien plus embarrassé quand le second arrive à l’improviste : « […] j’aurois mieux aimé, je vous le dis sans fard,/ Ne vous avoir ici que quelques jours plus tard[11]. » Si perturber l’envoi de la lettre constitue déjà une atteinte à son pouvoir (« Faquin, quel est le maître[12] ? », lance-t-il à Dumont), la présence du destinataire réduit son projet à néant. Il cherche ainsi à rétablir la distance épistolaire et dit à Hamilton de repartir sur les traces de la lettre qui lui a été envoyée : « Ma lettre vous instruit, suivez mon espérance,/ Tout mon repos dépend de votre diligence[13]. » Le retournement est ainsi complet : le destinataire court après la lettre, l’espérance est celle du suicide et la diligence désigne aussi bien la sollicitude de l’ami que la voiture qui doit l’éloigner.

Cependant, la question du cheminement est d’autant plus déterminante pour la lettre de suicide qu’elle ne concerne pas la majorité de notre corpus. En effet, on a défini la lettre comme « un écrit qu’on envoie à un absent » mais l’écrit est-il forcément envoyé ? La lettre de suicide est souvent un « laissé-là », reposant près du corps, mis en scène sur les lieux du décès. Il suffit que le scripteur soit laissé seul un instant pour que la lettre tombe en même temps que le cadavre. Dès lors, la perspective se renverse. Ce n’est pas forcément la lettre qui voyage par rapport au lieu d’écriture, c’est aussi le destinataire qui arrive trop tard sur place, c’est surtout le scripteur qui se déplace sur un plan existentiel, parfois même physique quand il est emporté par les flots. Qui est le véritable « absent » de la lettre : le lecteur ou l’épistolier ? Ils sont en tout cas séparés et le scripteur creuse cette distance par sa lettre. Avec son suicide, il confère une nouvelle qualité à l’éloignement épistolaire et un rôle contraint au destinataire.

Lettre de suicide sur un calendrier (1947, Archives de Paris)

La communication avec autrui constitue un autre élément décisif. Janet Altman fait de ce rapport à l’allocutaire une clef de voûte de l’« épistolarité » (epistolarity)[14]. En effet, il informe la lettre en ce qu’il implique un dialogue – implicite ou non – entre un je et un tu qui se définissent l’un par rapport à l’autre. De ce fait, le lecteur pèse sur la lettre en tant que destinataire et figure du texte. En outre, chaque lettre doit se lire selon deux spectres, celui du scripteur et celui du destinataire[15]. De là, le hiatus temporel déjà évoqué entre l’écriture et la réception ; de là aussi la réversibilité des pronoms à la lecture du texte. Plus encore, l’écriture épistolaire se fait dans un rapport de réciprocité. Le scripteur cherche à affecter le lecteur et, ce faisant, il est affecté par le lecteur ; il se représente écrivant tout comme il représente son destinataire lisant sa lettre[16]. Enfin, la réversibilité se fait à travers la correspondance qui se caractérise par un « désir d’échange ». Le lecteur est appelé à répondre afin de participer à son tour en tant que scripteur au récit épistolaire. Altman insiste sur ce point : « To a great extent, this is the epistolary pact—the call for response from a specific reader within the correspondent’s world[17]. »  

 Il faudrait ici nuancer le propos. Les lettres de suicide s’adressent bien à des destinataires – plus ou moins précis, parfois le premier venu – qui réciproquement informent le texte et la figure du scripteur. En revanche, le pacte épistolaire, s’il y en a un, ne se fonde pas forcément sur l’attente d’une réponse. L’épistolier peut certes brandir la menace d’un suicide pour sortir le destinataire de son silence. C’est le cas de la religieuse portugaise de Guilleragues (« Mandez-moi que vous voulez que je meure d’amour pour vous ! ») mais elle n’annonce pas sa mort. D’autres scripteurs  en revanche envoient des appels sous forme de lettres de suicide, mettant leur correspondant en demeure d’intervenir avant qu’il ne soit trop tard ou se tuant parce que celui-ci ne répond pas : « Charles, tu ne viens pas, […] tu ne sais donc pas combien je souffre et que mon unique vœu est de te voir encore une fois[18]? », écrit la jeune fille dont la missive arrivera trop tôt. L’acte que l’on espère réussir est d’ordre presque phatique : maintenir la communication coûte que coûte. En tout cas, il vise à violemment réactiver un pacte épistolaire négligé par le correspondant.

Néanmoins, la plupart des scripteurs, même lorsqu’ils en appellent à leur destinataire, ne supposent pas de réponse. La jeune fille souhaite revoir Charles mais poursuit par l’habituel : « quand tu recevras ces mots, j’aurai cessé d’exister. » Dans cette formule rebattue se trouve l’un des principes de la lettre de suicide : leurs auteurs les conçoivent a priori comme des lettres mortes – des lettres volontairement mortes – non pas du fait de leurs lecteurs qui les auraient ignorées, mais parce que les scripteurs empêchent toute répartie épistolaire. Les exemples de cette communication brisée ne manquent pas. Dans les Lettres persanes, Roxane commence la lettre 161 comme une réponse à Usbek : « Oui, je t’ai trompé… » Pourtant, à quelle question ou accusation de son mari réplique-t-elle exactement ? Celui-ci ne lui a pas écrit depuis plus de sept ans (lettre 24). Elle réagit plutôt à la découverte qu’a faite l’eunuque Solim qui en informe Usbek dans une lettre datée du même jour. Elle s’immisce en quelque sorte dans une autre correspondance dont elle anticipe la réponse. Si l’eunuque prévient son maître que l’urgence de la situation menace le pacte épistolaire (« Je ne sais si j’attendrai, sublime Seigneur, tes ordres sévères[19]. »), Roxane non plus n’attend pas. Elle n’espère pas un quelconque écrit de la part d’Usbek, bien au contraire. Elle l’avait indiqué six jours auparavant, en prenant la plume pour la première fois dans le roman et en finissant par : « je ne te donnerai pas le tems de faire cesser tous ces outrages[20]. » Le mouvement est révélateur. Roxane s’adresse à Usbek mais elle lui coupe la parole. La femme et son mari ne correspondent pas, dans tous les sens du terme. Dans sa lettre finale, si le tu est bien présent, les questions qu’elle lui adresse sont largement rhétoriques. Roxane provoque et clôt la communication. Voilà certainement l’un des traits récurrents des lettres de suicide : elles jouent sur une frustration de l’habituel pacte épistolaire.

Les correspondances qui se poursuivent après une lettre de suicide sont rares. Les archives policières n’en contiennent aucune ou presque. Citons tout de même le cas de la jeune Marie Jullien qui, en 1752, laisse plusieurs lettres annonçant qu’elle va se jeter à l’eau, puis se ravise et écrit à sa maîtresse le lendemain de lui envoyer quelques affaires[21]. Citons aussi la lettre de Pierre-Louis Fort à sa femme en 1825, lui assurant qu’il va se tuer pour ensuite lui écrire de lui faire parvenir son passeport – mais il est vrai que sa première lettre devait servir de diversion pour échapper à la police[22]. Lorsque la correspondance se prolonge, elle peut bien jouer à nouveau sur l’attente d’une réponse, mais elle suppose un dysfonctionnement, une péripétie dans le projet de suicide ou, pour les romans, une certaine ironie vis-à-vis des personnages trop veules pour en finir.

Somme toute, la lettre de suicide est-elle « un écrit adressé à quelqu’un pour lui communiquer quelque chose » ? Certes, mais le pacte épistolaire habituel se retrouve biaisé, le lien entre l’épistolier et le destinataire est déséquilibré, la lettre ne doit pas arriver trop vite ou n’a pas besoin de partir car le scripteur s’absente de manière irrémédiable et n’attend pas de réponse. Il s’agit d’une lettre particulière : la communication se révèle unilatérale et vise à signifier la fin d’une communication. On peut alors se demander ce qui est transmis par cet écrit : quel est son véritable objet, son « quelque chose » ? C’est sans doute l’image de soi et de l’autre, et la relation entre les deux mais dans une situation donnée, c’est-à-dire le suicide.


[1]            D. Lester, The « I » in the Storm, op cit., Antoon Leenaars, Suicide notes: Predictive clues and patterns, New York, Human Sciences Press, 1988 ; Terry Williams, Teenage Suicide Notes : An Ethnography of Self-Harm, New York, Columbia University Press, 2017.

[2]             Cour des Pairs, Attentat du 29 juillet 1846, Paris, Imprimerie Nationale, août 1846.

[3]             Nous nous appuyons sur le chapitre définitoire de B. Mélançon dans Diderot épistolier, op. cit., p. 25-55.

[4]             R. Duchêne, « Commentaire historique. Lettre (sens épistolaire) », in Robert Escarpit (éd.), Dictionnaire international des termes littéraires, Paris – La Haye, Mouton, 1973, p. L29.

[5]             Id.

[6]             B. Mélançon, Diderot épistolier, op. cit., p. 47.

[7]             Jean-Gabriel Montjoye, APPP AA 78 f. 242, 28 germinal an VIII (18 avril 1800).

[8]             Pitiot, AN Y 10713, 21 février 1789.

[9]              Marguerite Foy Enant, APPP AA150, f.239- 248, 30 vendémiaire an viii (22 octobre 1799)

[10]            Le Constitutionnel, 14 septembre 1849, p. 2.

[11]            Jean-Baptiste Gresset, Sidney ou le Suicide, comédie en trois actes en vers, Dijon, Defay fils, 1772 [1745], II, 3, p. 19.

[12]            Ibid., I, 10, p. 16.

[13]            Ibid., II, 3, p. 23.

[14]            L’étude de J. Altman ne concerne pas directement la poétique de la lettre mais la « fiction par lettre » et la « littérature épistolaire ». Précisions que par epistolarity, elle ne désigne pas une quelconque essence de la lettre mais « the use of the letter’s formal properties to create meaning » (Janet G. Altman, Epistolarity. Approaches to a form, Columbus, Ohio State University Press, 1982, p. 4). 

[15]            Ibid., p. 92 : « epistolary writing, as distinguished from simple first-person writing, refracts events through not one but two prisms—that of reader as well as that of writer. »

[16]            Ibid., p. 88.

[17]            Ibid., p. 89 : « Dans une large mesure, c’est cela le pacte épistolaire – l’attente d’une réponse de la part d’un lecteur précis dans le monde du correspondant. »

[18]            Le Constitutionnel, 14 septembre 1849, p. 2.

[19]            Montesquieu, Lettres persanes, op. cit., lettre 149 (159), p.

[20]            Ibid., lettre 158 (166), p.

[21]            Marie Madeleine Jullien, AN, Y 15350, 30 octobre 1752.

[22]            Voir Le Constitutionnel, 24 mars 1825.



[1]            D. Lester, The « I » in the Storm, op cit., Antoon Leenaars, Suicide notes: Predictive clues and patterns, New York, Human Sciences Press, 1988 ; Terry Williams, Teenage Suicide Notes : An Ethnography of Self-Harm, New York, Columbia University Press, 2017.

[2]             Cour des Pairs, Attentat du 29 juillet 1846, Paris, Imprimerie Nationale, août 1846.

[3]             Nous nous appuyons sur le chapitre définitoire de B. Mélançon dans Diderot épistolier, op. cit., p. 25-55.

[4]             R. Duchêne, « Commentaire historique. Lettre (sens épistolaire) », in Robert Escarpit (éd.), Dictionnaire international des termes littéraires, Paris – La Haye, Mouton, 1973, p. L29.

Lettres de suicides : anatomie, parenté, fonctionnements (1)

Commençons un nouveau chapitre. Après avoir examiné la question de la subjectivation par les LdS, traçons quelques caractéristiques et mécanismes de ces lettres. Mais, au fait, c’est quoi une lettre de suicide et quand sont-elles apparues ?

(Dangeard, 1926, Archives d’Eure-et-Loir)

Écrire en se suicidant, ce n’est pas écrire une lettre de suicide. Pendant longtemps, on a pris la plume à l’orée de la mort sans qu’il ne fût même question d’un tel objet. La situation aurait pourtant pu s’y prêter, le commerce épistolaire était établi, le geste de se tuer était soigneusement préparé – mais rien n’y fait. Tacite raconte dans les Annales que les citoyens romains poussés au suicide par Néron demandaient à rédiger leur testament[1]. Ils y mettaient parfois, tel Pison (xv, 59), quelques flatteries à l’attention de l’empereur. Quand ils ne pouvaient écrire, ils dictaient un discours philosophique à leur secrétaire, comme le fit Sénèque (xv, 63). Pétrone, dit-il, n’aurait pas ménagé Néron dans son codicille et, de surcroît, aurait composé un récit des débauches du prince avant de lui envoyer cacheté (xvi, 18-19). Jamais cependant les Annales ne parlent de lettre de suicide. Bien plus tard, en 1640, à Amsterdam, le philosophe Uriel da Costa rédige son Exemplar humanae vitae avant de se tuer d’un coup de pistolet. Il y fait le « récit véridique » de sa vie, s’adresse à son lecteur, lance des imprécations à ses ennemis, termine même son texte en écrivant son nom[2] – sans pour autant laisser un écrit épistolaire. Lettre et suicide se côtoient mais ne se croisent pas encore.

Testaments, dernières réflexions, récits ou autobiographies, parfois signés, parfois envoyés : les écrits para-suicidaires abondent, ils avoisinent la lettre sans la constituer pour autant. Jusqu’à l’aube du xviiie siècle, le type de texte que l’on désigne comme lettre de suicide n’était pas encore pleinement apparu, bien que ses composantes formelles fussent disponibles. Si la pratique existait déjà, elle n’était pas évidente ou, plus exactement, elle ne tombait pas sous le sens. C’est autant un fait d’écriture que de lecture. Les scripteurs ne mettaient pas forcément la scénographie épistolaire au service de leur mort volontaire et, quand bien même ils le faisaient, les survivants n’identifiaient pas ces étranges écrits comme des lettres de suicide. Ils ne correspondaient pas à un genre bien déterminé, ni à ce qu’on aurait pu attendre d’une lettre. Dès lors, on peut se demander à partir de quel moment et à partir de quoi la reconnaissance se fait : qu’est-ce qui a accroché le regard ? Il ne s’agit pas de dater un improbable acte de naissance des lettres de suicide mais de considérer les notions et les motifs qui leur permettent d’être désignées comme telles, les textes qui ont accompagné leur éclosion, les marques qui les différencient des autres écrits, les mécanismes qui assurent leurs fonctionnements spécifiques. Notre objet d’étude répond à des critères formels qui dépendent d’une modification des pratiques épistolaires. Il y a eu un regard qui s’est mis à discerner ces textes, à les lier à ce qu’on appelle suicide, à les percevoir à travers des exemples remarquables et bientôt repris ; il y a eu des mains qui ont fait des usages particuliers de lettres quotidiennes, qui ont fabriqué des objets reconnaissables, qui ont adapté les écrits usuels à ce que les scripteurs voulaient faire de leur mort. De fait, si l’on veut examiner les lettres de suicide comme des outils de subjectivation, il faut aussi – surtout – les aborder par leurs fonctions singulières et leurs emplois parfois insolites. C’est sans doute dans ces bizarreries macabres que réside le fond de ces écrits pas tout à fait normaux.

On serait tenté d’entreprendre une « poétique » de la lettre de suicide, à la manière dont Benoît Mélançon a accompli une poétique de la lettre familière – à savoir la description d’un ensemble de principes esthétiques, consciemment exposés ou implicites, identifiés ou non par les agents, leur échappant parfois, mais qui permettent d’écrire, de lire et de reconnaître un genre textuel déterminé[3]. Toutefois, le projet est ici beaucoup plus modeste et légèrement différent. On se contentera de pointer quelques jalons sans prétendre à une étude de la poétique thanato-épistolaire dans son ensemble. Les raisons en sont surtout pratiques. Une poétique varie au fil des périodes et un corpus qui s’étale sur près de deux siècles forcerait à remettre vingt fois sur le métier l’ouvrage – et à ne jamais l’achever. De plus, les lettres de suicide reprennent bon nombre de traits des lettres ordinaires ou d’autres textes qu’elles incorporent. C’est un genre cannibale, qui emprunte à d’autres poétiques, mais qui charge les mots et l’objet épistolaire d’un autre sens du fait de sa situation d’écriture.

Une dimension pragmatique est donc à envisager. Parce que le scripteur se tue, la lettre est investie de certaines valeurs, elle engendre certains effets que les mêmes formules dans une autre position d’énonciation ne pourraient déployer. Elle dote le scripteur de privilèges, elle fait pression sur le lecteur. L’anthropologue Louis-Vincent Thomas faisait remarquer que toute société lie la mort à un certain pouvoir mais que ce pouvoir n’émanait pas d’une instance hypostasiée. Il est médiatisé par l’individu, utilisé par le mourant, le malade, l’agonisant, le défunt, les endeuillés ou celui qui menace de (sa) mort[4]. Ce sont des pouvoirs de métamorphose physique, ou de culpabilisation, de vengeance, de chantage – la liste n’est pas exhaustive. On les décèle au fil des lettres dans une infinie variété, dont émergent cependant quatre aspects récurrents. La matérialité du texte se transforme sous l’effet du suicide, se liant au corps qui devient cadavre. La véridicité de la parole est sous-tendue par la proximité de la mort. La mémoire du défunt accuse, accable ou aide les vivants, elle les hante ou se présente comme une promesse de bonheur. Enfin, les volontés d’un mort doivent être accomplies, qu’il s’agisse d’une légation, d’une recommandation ou d’une vengeance. Ces courants innervent les lettres de suicide, ils leur confèrent une puissance – réelle ou supposée – sans laquelle les mots et les formes employés resteraient assez communs. Ce sont ces ressorts qui nous intéressent, autant que la description des organes épistolaires qu’ils parviennent à mouvoir. 

La définition de notre objet d’étude se heurte à des difficultés antagonistes : la spécificité et la dispersion. Les lettres de suicide ne sont certes pas des écrits ordinaires, on les reconnaît comme telles au premier abord, mais elles ne sont pas soumises à un classement ou à des règles bien déterminées. Instruments individuels, elles changent de formes selon les épistoliers. Une définition stricte, homogénéisante, manquerait leur diversité. Plutôt que de la lettre de suicide, il faut parler des lettres de suicide. Toutefois, en fonction du message qu’elles veulent communiquer et de l’époque où elles ont été rédigées, elles répètent un certain nombre de traits, proches d’autres textes plus communs. Jamais théorisée, leur définition se fait plutôt par différenciations et découpages empiriques. Elles dépendent ainsi fortement du corpus et des archives qui les font apparaître a posteriori comme un type à part entière.

Le propos est donc d’esquisser une anatomie des lettres de suicide, d’en proposer quelques points définitoires, de remarquer les parentés et les différences, d’expliquer certains rouages qu’actionne la mort. L’attention se porte notamment sur la manière dont ces écrits reprennent des formes textuelles et motifs épistolaires pour se constituer en outils personnels. On considère d’abord les notions de lettre et de suicide pour former une définition minimale, puis on compare les lettres du corpus à d’autres textes proches par leurs motifs ou leurs formes afin d’en dégager les particularités. On examine ensuite les marques habituelles de l’épistolaire à l’aune du suicide, le geste de la signature en tant que moment d’exposition du sujet et, enfin, la lettre dans sa dimension physique. Ce tour d’horizon présente plusieurs avantages. Il permet évidemment une délimitation du corpus, tout en distinguant les textes (testament, faire-part, etc.) qui, sans être des lettres de suicide, nourrissent les lettres de suicide. En outre, il autorisera une économie du propos : il souligne, une fois pour toutes, les points qui retiennent l’attention face à de tels textes. En cela, il se propose aussi comme un guide de lecture. Enfin, il promet un certain plaisir : pointer les éléments récurrents, les clichés ou la physionomie attendue d’une lettre de suicide permet aussi au corpus de révéler ses écarts et ses inventions, de surprendre le lecteur non plus par l’annonce de la mort mais par les qualités esthétiques de la lettre.


[1]             Tacite, Annales, in Œuvres complètes, éd. et trad. de C. Salles, Paris, Robert Laffont, 2014.

[2]             Uriel da Costa, Une vie humaine, éd. et trad. d’A.-B. Duff et P. Kaan, Paris, F. Rieder, 1926, p. 138.

[3]             B. Mélançon, Diderot épistolier. Contribution à une poétique de la lettre familière au xviiie siècle, Montréal, Fidès, 1996, p. 6-7.

[4]             L.-V. Thomas, Mort et pouvoir, Paris, Petite bibliothèque Payot, 1978, p. 26 sqq.


Ecrits fantômes à l’horizon

Heureusement, ce blog ne reflète qu’une portion congrue de mon travail dont la plus grande partie est encore souterraine. Cependant, la pointe de l’iceberg émerge enfin. Elle paraîtra en octobre prochain aux éditions Verticales.

Couverture provisoire ©Philippe Bretelle

Un recueil de 380 pages avec près de 200 lettres de suicide, manuscrites ou imprimées, pour la période 1700-1947. Les textes s’accompagnent d’une brève présentation pour chaque suicide et chaque cercle s’ouvre par une introduction soulignant les contraintes historiques et les spécificités formelles de ces écrits. Il m’importait de souligner la puissance esthétique des LdS ainsi que leur corporalité. Leur résistance aussi : comment des individus acculés, souvent piétinés par les événements, le hasard mais plus certainement par les autres, prennent la plume in extremis pour se réinventer ? Le recueil s’organise ainsi non pas selon les causes du suicide ou la catégorie sociologique des suicidé.es mais par les modes de subjectivation, par l’image d’eux-mêmes qu’ils ont opposée à leur défaite et réalisée dans une mise en scène fatale.

Présentation de l’éditeur (Verticales, “Propagande” n°45)

A ma connaissance, il n’existe pas de recueil comparable en France ou à l’international. Je peux me tromper, je l’espère. En tout cas, les ouvrages anglosaxons et allemands que j’ai consultés n’ont pas la même portée. Les écrits fantômes ne prétendent pas être des objets de curiosité, le recueil reste au service des lettres, tel un vestibule vers la littérature.

Photo ©Philippe Bretelle

Une lettre : Louis Pillon (28 prairial an III – 16 juin 1795), Paris

La veille du suicide des martyrs de prairial, Louis Pillon, 28 ans, vivant avec sa mère et ses deux jeunes frères dans la rue Saint-Germain-L’Auxerrois descend dans sa cave et se tire une balle dans la bouche. Il n’était pas dans la misère et n’avait pas d’engagement politique marqué qui aurait pu lui valoir une arrestation. Ses proches disent que, depuis un mois, il était « chagrin ». On trouve dans ses poches un billet d’explication.

Dans les circonstances actuelles, voyant que soit-disant la majorité des honnêtes gens est heureux et trouvant qu’aucontraire, il n’y a que ceux qui n’ont pas eus de confiance ala révolution qui le sont, je me suis abrégé les jours pour que ma chère mère et mes frères ne soient pas si malheureux, car ils n’en ont pas trop a présent, d’autant plus qu’il n’y a que les coquins, les agioteurs, les spéculateurs de la misère publique, et les royalistes qui triomphent dans ce moment ci.

Signé L. Pillon,

le 28 prairial

L’an 3 ème de la république jusqu’à présent.

[En marge] je souhaite un bonheur parfait a tous

[Papier blanc, 5×15 cm, encre noire]

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